神日本磐余彦天皇 神武天皇
戊午年夏五月（BC663.05.08）
戊午年夏六月（BC663.06.23） ≫≫
(岩波文庫 日本書紀 坂本太郎･家永三郎･井上光禎･大野晋 校注 を読む。)
本文に使用した漢字テキストについては古代史獺祭からダウンロードさせていただいている。
神日本磐余彦天皇 神武天皇
五月（さつき）丙寅（ひのえとら）朔（ついたち）癸酉（みずのとのとりのひ；8日） 軍（みいくさ）至茅渟（ちぬ）山城水門（やまきのみなと） 【亦名山井水門（やまのゐのみなと） 茅渟 此云智怒（ちぬ）】時五瀬命（いつせのみこと）矢（いたやぐし）瘡（きず）痛甚 乃撫劒（つるぎのたかみとりしばる）而雄誥之曰 【撫劒 此云都盧耆能多伽彌屠利辭魔屡（つるぎのたかみとりしばる）】慨哉（うれたきかや） 大丈夫（ますらを） 【慨哉 此云宇黎多棄伽夜（うれたきかや）】被（おふ）傷於虜（いやしきやつこ）手 將不報而死（やむ）耶 時人因號（なづく）其處 曰雄水門（をのみなと） 進到于紀國（きのくに）竈山（かめやま） 而五瀬命薨（かむさる）于軍 因葬（はぶる）竈山
五月丙寅朔癸酉（BC663.05.08） 軍、茅渟の山城水門に至る。【亦名山井水門 茅渟 此云智怒】時に、五瀬命矢の瘡、痛むこと甚だし。乃ち劒を撫でて雄誥びて曰はく。 【撫劒 此云都盧耆能多伽彌屠利辭魔屡】「慨哉 大丈夫 【慨哉 此云宇黎多棄伽夜】於虜の手にて傷を被ひて、將に報ずして死みなむや」 時の人、因りて其の處を號けて、雄水門と曰ふ。進みて紀國の竈山に到りて五瀬命軍に薨りぬ。因りて竈山に葬る。
茅渟については血沼・千沼・千渟・智努・・・とされるが、茅は”かや”渟は水の流れがとどまっていることであり、葦原という説をとりたい（茅渟考；日本古代史とアイヌ語）。川の水が流れ込み、穏やかで船を停泊させやすく、背後に山があり、大軍に攻め込まれる恐れがない場所であろう。矢傷を癒すために上陸できる地点とみたい。男里川流域の男神社あたりに伝承がある。「この地は九州から古墳用の石材を運びストックする所であった。」（男神社；神奈備）とあり、後には大きな船が停泊できるような良港となったようである。しかし、いきなり山城水門では遠すぎる。引用をさせていただいている神奈備の神武東征 日向から熊野へによれば、和泉日根に立ち寄ったという伝承がある。和泉山脈から大阪湾に流れ込む諸々の川が作り出す葦原、茅渟があちこちに広がっていた海辺ではなかろうか。
”つるぎのたかみとりしばる”は剣の手上（柄）を取り握ること。撫は威霊の力によって安撫、撫循をなすこと、もとは、魂振り、魂鎮め的な意味の行為（字統）。”うれたし”慨は、心（うら）痛（いた）し、いまいましいこと。虜をここでは、”いやしきやつこ”と訓じている。男として、これに報いずして死ねようか！！！と傷をものともせず、雄叫んだ。雄水門とは雄誥水門のことである。
草香津、盾津から追い落とされ紀伊に向かった軍の士気が高かろうはずがない。それを深手を負った五瀬命がなんとか振り払おうと撫劒、雄誥を行なう。しかしながら、紀國の竈山に至るも息絶え、竈山に葬られる（竈山神社；神奈備）。
このあたりは、名草郡。素戔嗚尊の子の五十猛神所縁の地であった。素戔嗚尊が申された。「韓郷の島、これ金銀あり。吾兒の治める国に浮寶（船）有らざるは、よからず。」すなはち、鬚（ひげ）髯（ほおひげ）を抜きこれを散布すると杉となる。また、胸の毛を抜き散布すると、これが檜となる。尻の毛、これ柀となる。眉毛、これ楠となる。すでに、そして、その用途を定め、考えを申された。「杉と楠、この両樹は船となすべし、檜は瑞宮の用材となすべし、柀は顯見蒼生の奧津棄戸に將に臥の具となすべし。」船や宮を建造する、また、棺椁の用材となる木々は素戔嗚尊によりもたらされた。また、五十猛命 妹（いろも）大屋津姫命（おほやつひめのみこと） 次木爪津姫命（つまつひめのみこと） 凡此三（みはしら）神 亦能分布（まきほどこす）木種 即奉渡於紀伊國也。その三子が種を採り、苗を作り、植林し、紀伊国名草郡の郷名の津麻神戸に木爪津姫命、大屋に大屋津姫命が祭られることになった。驚いたことに、植物学者宮脇昭氏（基調講演；長野県自然保護研究所長）によれば、古代（素戔嗚尊の植林以前となろうか）の日本の植生は平成の世に見られるものとは全く異なっていたという。常緑広葉樹林、落葉広葉樹林がほとんどを占めていた（日本の植生；東北大学植物園）そうである。稲作の伝来同様、杉や檜、柀類の伝来、植林が日本の山野の姿を大きく変えたことになる。国家を運営するためには必須の用材である。それ故に、その恩沢を授かった人々の素戔嗚尊とその三子に対する崇敬の念は、平成の世の人間が想像するよりはるかに高かった。紀の川流域はその典型的な場所といわねばならない。
皇帥は、もし、この地にうまく駐留できれば、吉備でそうであったごとく、船舶の補修や建造、食糧や兵員や武器の調達が可能であり、紀の川上に呼応する族があれば、奈良盆地への南からの侵入が可能となる。南なら太陽に向かうこともない。
六月（みなづき）乙未（きのとのひつじ）朔丁巳（ひのとのみのひ；23日） 軍（みいくさ）至名草邑（なくさのむら） 則誅（ころす）名草戸畔（なくさとべ）者 【戸畔 此云妬鼓卑（とべ）】
六月乙未朔丁巳（BC663.06.23） 軍、名草邑に至る。則ち名草戸畔なる者を誅す。 【戸畔 此云妬鼓卑】
注に、”とべ”の”べ”は”め”女の音転で戸畔は戸女、一家の老主婦。”とじ”が戸主の約転。紀伊國神名帳に、従四位上名草姫大神・従四位上名草比古神が見え、紀伊続風土記は名草郡安原村（今、和歌山市吉原）にあった中言大明神社をそれにあてる。通釈の引いた或人の説では、名草戸畔はこの名草姫かとある。としている。名草姫の祭られている神社に日前国懸神宮（神奈備）がある。石凝姥命の造った鏡（日前神）の伝承の地でもある。また、竈山神社にも祭られ、広範囲で祭られていることが気になる。（名草戸畔を祀る神社；神奈備）一書によれば、石凝姥（いしこりどめ）は冶工であり金属を扱い、矛や鏡を作っていた。鹿の皮を剥ぐことも、”ふいご”を扱うこともできた。鉱山資源の開発、皮革の利用、炉の使用が行なわれ、祭祀用具が生産されていた、あるいは、後に行なわれることになったことを物語る。”どめ”を老女としているが上の音転によれば、戸畔ともいえる。植林の女神、冶工の女神を長とする族がある境界のなかに住む広がりのある紀伊の地である。
雄叫ぶ五瀬命の死は守護神の如何なる意志をしめすものであったのか？磐余彦尊の神は饒速日尊の神に劣るのではないか？皇帥の軍の士気の低下はもとより、紀の国の族にも疑念を抱かせるものとなる。山城水門、竈山到着時には戦闘の形跡はみられない。皇帥にあえて敵対行動をとってはいなかった。五瀬命の死はこの状況に変化を与えた。葬ってから一月半何をしていたのであろうか？名草邑は竈山と同地域である。陣を戦闘体制にすれば目前が名草邑である。
紀の川沿いの族は皇帥に協力しなかった。というより、素戔嗚尊とその三子を崇敬する彼等は、磐余彦尊が素戔嗚尊を追放した側の子孫であることが判明すれば、遠い昔のこととはいえ、心理的には、追い払いたくなって不思議はない。そこに、磐余彦尊の兄、五瀬命の死である。戦いの正統性に疑念をいだかせた。協力を得て紀の川沿いに奈良盆地に向かうどころではない。
時は六月、梅雨に入り紀の川の水量が増し始める。降り続く雨は、うっとおしいものである。地の利のない皇帥の駐留地が水についたやもしれぬ。地元民といざこざが生じ、結局駐留していた地、名草戸畔なる者を誅す事態が起こる。戸とは地勢的に出入り口となっている所、区画相互を遮断している所（字訓）、畔とは、田の界、叛と通用して畔逆（叛逆）とも用いる（字統）。誅は討つこと。皇帥に刃向ってくる者を誅すという表現となっているが、「頭、胴、足と切り離された名草戸畔の遺体」（名草戸畔を祀る神社；神奈備）という伝承によれば惨殺であり、この事件により、皇帥は名草邑からの撤退を余儀なくされた。全面的な戦闘というよりは、偶発的、挑発的な大事件となった不孝な出来事であったろう。結局、おられなくなった、とみる。
遂越狹野（さの） 而到熊野神邑（みわのむら） 且（すなはち）登天磐盾（あまのいはたて） 仍引軍（いくさ）漸（やうやく）進 海（わた）中卒（にはか）遇暴風（あからしまかぜ） 皇舟（みふね）漂蕩（ただよふ） 時稻飯命（いなひのみこと）乃歎曰 嗟乎（ああ） 吾祖（みおや）則天神（あまつかみ）母（いろは）則海神（わたつみ） 如何厄（たしなめ）我於陸（くが） 復厄我於海乎 言（のたまふ）訖（をはる） 乃拔（ぬく）劒（つるぎ）入海（うみ） 化爲鋤持神（さひもちのかみ） 三毛入野命（みけいりののみこと） 亦恨之曰（のたまふ） 我母（いろは）及姨（をば）並是海神（わたつみ） 何爲（いかにぞ）起波瀾（なみ） 以灌溺（おぼほす）乎 則蹈浪秀（すゑ） 而往（いでる）乎常世郷（とこよのくに）矣
遂に狹野を越えて、熊野の神邑に到る。且ち天磐盾に登る。仍りて軍を引きて漸に進む。海の中に卒に暴風に遇ふ。皇舟、漂蕩ふ。時に、稻飯命、乃ち歎き曰はく。「嗟乎、吾が祖、則ち天神、母は、則ち海神。如何ぞ我を陸に於て厄め、復た、我を海に於て厄む乎。」言ひ訖りて、乃ち劒を拔きて海に入り、鋤持神と化爲る。三毛入野命、亦た之を恨みて曰はく。「我が母及姨は並て是れ海神なり。何爲ぞ波瀾を起て、以て灌溺す乎。」則ち浪ぼ秀を蹈みて、往ます乎、常世郷に。
磐余彦尊は狹野尊と云った。注に、狹野は新宮市佐野、万葉の「神之碕狹野乃渡」とある。
熊野の神邑とは熊野の神々の邑。熊野速玉大社は、「早玉（速玉）・結（夫須美）、家津美御子命を二社殿に奉斎したのがはじまりで、速玉は伊弉諾尊の映え輝く神霊を称えた御名、また夫須美は産霊の神、すなわぢ万物を育成し給う広大な御神徳を称えた御名で、伊弉册命尊の別名といわれるところから、二神を御夫婦神として一社に、もう一社に家津美御子神をお祀り申し上げたものでしょう。」また、「熊野三神は、基本的には熊野の濃い山々と山から流れ出る豊浄な水への祈念から生じた神々であり、また眼下には太平洋が広がり、太陽は海から昇り海へと沈むまさに常世への接点に祀られた神々である。これらが、淡路島や名草の海人を通じて国生みの伝承ともつながり、伊弉諾尊、伊弉冉尊にも付会され、また木種を播いたと伝わる素盞嗚尊や五十猛命にもつながったのである。速玉は水の流れ、夫須美は樟の木と太陽、家津美は豊饒を表す神格ではなかろうか。また神倉の天磐楯[あまのいわたて]は伊達[いだて]につながり、五十猛命とのつながりも出てくるのである。」とある。（熊野速玉大社；神奈備）また、熊野川下流１kmに徐福伝説の蓬莱山があり、海上交通の拠点でもあった。
天磐盾は神倉神社の地であり、磐船神社のごとく巨石がご神体となっている。熊野三所大神が最初に降りたところとされ、弥生時代の銅鐸などが出土している。（神倉山 祭祀遺跡；岩石祭祀学提唱地）饒速日尊が河内国河上哮峯に降りたとき、同行していた高倉下命はこちらに降りたとされる。また、神倉山には猿田彦神社があり、瓊々杵尊を日向高千穂まで案内して伊勢に戻った猿田彦が祭られている。（神倉神社；み熊野ねっと）
神々の集まる邑、出雲のようである。また、珍彦（椎根津彦）が菟狹への水先案内をしたとき、菟狹川上、安心院（あじむ）を訪れていた。「アジムという古語が、海人族を指す言葉で、「アド」「アズミ」等は、その転訛だそうです。そのものズバリ安心院(あじむ)や、全国に散らばる安曇・阿曇はもちろん、渥美、厚見、厚海、熱海などは、みんなそうだというから驚きました。地名をたどると、瀬戸内海を経由して、阿波、淡路、播磨、摂津、河内、近江、そして信濃と続いています。もしかして、出雲、伊豆、和泉、吾妻、東などもそうだとすると、勢力範囲はもっと広がって行く訳です。」（天と海；海人の国、日本）
”あからさま”暴はことの急激なこと、すべてがあらわれることの両義がある暴風を”あからしまかぜ”と訓じている。突然吹く風。”たしなむ”厄は、ものに困苦すること。嗜（たしな）むは古くは”たしむ”、”たしふ”といい、もとの意味の異なる語（字訓）。鋤は、出雲國風土記に関係が深い。童女の胸のような鋤［金且］を取って、また、伊奘奈枳乃麻奈子坐熊野加武呂乃命。與五百津鋤［金且］々猶所取々とある。書紀、一書に、素戔嗚尊 乃以蛇韓鋤（からさひ）之劒 斬頭斬腹。というのがあった。韓（から）から輸入した鋤から作った剣、”さひ”小刀とされる。注によれば、古代の”ひ”はpiでpとmは発音上通用し、piがmiとなるため、”さひ”は”さめ”に通じるとある。鮫は、また、鰐であるともいう。しかし、それでは、鋤持神は鰐を持つ神、いづれにせよこの神のイメージがわかない。今は、このままにしておこう。常世郷については、其後少彦名命 行至熊野之御碕 遂適（いでます）於常世郷（とこよのくに）矣 亦曰 至淡嶋（あはのしま） 而縁（のぼる）粟莖（あはがら）者 則彈（はじく）渡而至常世郷矣があった。少彦名命が出雲の熊野の御崎で粟に弾かれて常世郷に至った。事が成就する前に、苦労をした者が去る郷、熊野がその入口とされるようである。
この近辺には伊奘冉尊が葬られたとされる紀伊國熊野之有馬村があった。花の窟神社（み熊野ねっと）に、平成の世も、花を飾り、舞を捧げる「お綱掛け神事」という神事が行われ、祭られ続けている。火神である軻遇突智も祭られている。ここは根の国への入口と考えられてきた。顕界と幽界の境界である。素戔嗚尊 居熊成峯（くまなりのたけ） 而遂入於根國者矣という一書もあった。熊野には磐余彦尊よりはるかに古い隠然たる伝承の神々の力が働いていた。
名草での忌まわしい事件に対して、吉備へ戻ろうとする力が働いたかもしれない。これまでとは違って、太平洋の波は荒い。東に船を進めることに不安と疑念を抱くものが多かろう。東に何があるかを知っていたのは、海人族、珍彦（椎根津彦）の一団くらいのものであろう。そこには、聖地たる神邑があるとの話しであった。だから、遂に狹野を越え、とは、やっとの思いで狹野を越えたことになる。天磐盾に至り、はるかなる祖先がこの地にも降りていたことを実感し、如何なる思いにとらわれたことであろうか？紀伊半島を北上してより、うすうす気付いていたのであるが、なによりも、海から登る朝日は、日向にも劣らぬものがあった。天磐盾から改めて眺めたとき、やっと納得できたかもしれない、ここだ、これだったのだ、神邑とは。我が日向とかわらない。こんなに気持ちが晴れたことはあるまい、気を一新して、この地を汚すことなく、軍を引きて漸に進むことができた。
しかし、突如、風が皇舟を襲う。大阪平野が海水に浸かっていた時代であり、海水面は平成時代より随分高く、熱帯低気圧の活動は活発で、六月中旬とはいえ、台風が襲ったのであろう。台風といえば、素戔嗚尊であった。厳しい自然現象の背後には神の厳しい”はからひ”がある。磐余彦尊の守護神の威令はこの地の神々には行き届いていなかった。異郷に入ることは、異郷の神々と自らの神々との緊張関係を伴うものであった。河内、名草における皇帥の行動に、この地の神は怒りを表していた。隼人が雄叫びをして祓えども遺憾ともならぬすざまじき怒りがあった。稻飯命が、皇帥は父方は天祖（天照大神）、皇祖（火瓊瓊杵尊）に、母方は海神に連なるものであり、その素性を明らかにして鎮まるよう語りかけるも、一向に鎮まる気配はなかった。一命をもって、鎮めるほかないと悟り、稻飯命は剣を抜いて海に入り、死して、鋤持神として風を切り裂き、路を開かむとした。三毛入野命は豊玉姫、玉依姫を奉じて波の頭を蹈み、蹈み、波を鎮め常世郷に至った。かくて、やっと風と波が鎮まった。磐余彦尊は兄三人を犠牲として大和と熊野の神に差し出す結果となった。
天皇（すめらみこと）獨（ひとはしら）與皇子（みこ）手石幵耳命（たぎしみみのみこと） 帥（ひきゐ）軍（みいくさ）而進 至熊野荒坂津（あらさかのつ） 【亦名丹敷浦（にしきのうら）】因誅（ころす）丹敷戸畔（にしきとべ）者 時神吐毒氣（あしきいき） 人物（ひと）咸（ことごとく）瘁（をえる） 由是 皇軍（みいくさ）不能復振（おこる）
天皇、獨と皇子、手石幵耳命、軍を帥いて進み、熊野の荒坂津に至る。【亦名丹敷浦】因りて丹敷戸畔者を誅す。時に神、毒氣を吐き、人と物、咸く瘁る。是に由りて、皇軍、復た振る能はず。
荒坂津については、三重県北牟婁郡錦村、三重県南牟婁郡荒坂村二木島、新宮市三輪崎、串本、那智勝浦などがあるようだが、これも頭が混乱する。丹敷戸畔の石碑が那智山へ詣でる街道の入り口、熊野三所神社にある（熊野那智大社；神奈備）。しかし、軍を帥いて進むのであるから那智、串本では引き反すとなる。下段の熊野高倉下が剣を見つける場所が、天磐盾とするなら、新宮市以北へ進めば、のちに引き返すことになる。文面に従うならば、熊野高倉下と天磐盾を切り離すしかあるまい。「紀伊續風土記 巻之九十 牟婁郡第二十二 曽根荘から 」に「當荘より以東の諸荘は上世丹敷戸畔の領せし地にして所謂荒坂の津といふ 荒坂は當荘二木島より曽根浦に越ゆる今の曽根次郎曽根太郎といふ峻坂をいふらむ 丹敷は今長島郷錦浦あり 丹敷はその邊の大名にして丹敷戸畔。神武帝の御軍を防んとて此地に來りて此あら坂の邊にて帝の為に誅せられし處成るへし。 」（熊野三所大神社；；神奈備）丹敷浦、荒坂津は、三重県南牟婁郡荒坂村二木島（熊野市甫母町二木島湾）の説をとりたい。に漂着した稲飯命を祀った神社とされ、三毛入「室古神社というのは、ここ野命の遺骸は見つからなかったが、阿古師神社に祀ったとされる。」「このとき二木島の里人は、難破した神武たちを必死で助けた。その事を伝える関船競漕という神事を今に伝える。」「多くの舟を失っては、もはや海路東に進むことは不可能である。やむなく山深い熊野山中を突破することになる。」（熊野、荒坂の津（丹敷の浦）での難破；大和王権成立の時）
瘁は、注に、広韻に「病也」とあり、また、やつれること。”をえ”は力を失い気力を失うこととある。
失ったのは、稲飯命と三毛入野命の二人のみではなかった。”こっぱみじん”、航行不能といったほうが手っ取り早い。守護神の戦いにおける手ひどい敗戦でもあった。しかし、ここに、皇帥を救出する者が現われた。火明命の血をひくものであろうか。救出されたとはいえ、呆然自失、もはや、引き返すにも進むにも十分な船がない。しぶとい磐余彦尊である。磐余彦尊と手石幵耳命は、それでも、この助けを得て、やっと軍を立て直すことができ、陸路で中洲（なかつくに；奈良盆地）を目指すことになった。そして、熊野の荒坂津で、丹敷戸畔者を誅す。名草戸畔の場合と同じく、鬱積した疑念や憤懣がほとばしり惨殺に及んだのであろう。それがまた、土地の神の怒りを招く。
戸畔者は先にみたように、境界にあって叛（畔）逆する者であった。丹敷”にしき”の敷は”ふ”であり、”にふ”丹生となり、「紀の国の大神である丹生都比売神が浮かび上がってきます。即ち、持てる情報からは、丹生都比売神は丹敷戸畔の神格化されたものか、丹敷戸畔の守護神であったと考えることができます。 丹生都比売神は水銀（丹沙）や銅採取の古い鉱山神と理解でき、丹敷戸畔が殺された後で、「時に神、毒気を吐きて」と記されているように、水銀や銅の製錬時のガスの発生を思わせる毒気で以て、神武軍に祟りをなしていることからも用意に推測できます。」（熊野那智大社；神奈備）また、同神奈備の丹生の民俗に関する考察において指摘されているのであるが、丹は朱であり、「血の色でもある朱、これは、活力と蘇生、死との対決、死霊封じ、太古の人々は朱を呪術具としたのである。」そして、朱は、「天然の赤鉄鉱を砕いた鉄丹（ベンガラ）は縄文早期、同じく辰砂を砕いて得る水銀朱、他に鉛丹等が主な原料である。辰砂は硫化水銀である。常温で液体の水銀は、天然に存在するが、多くは辰砂を製錬して入手する。」もので、「辰砂の採取を司る丹生氏は、水銀製錬・鍍金の技術を持っていなかった。この技術を持ち込んできたのは秦氏である。辰砂と水銀の利用の主役は秦氏に移り、丹生氏は丹生都比売を祭祀する神官となった。秦氏もまた、丹生の地名、丹生神社の鎮座地に多く分布している。７世紀後半の記紀が編纂される頃には、丹生氏の影は薄くなっており、記記には丹生都比売神は登場していません。」とある。更に、丹生都比売神は、「紀ノ川下流域では土地の祭祀を司る名草比売のもとに御子である 名草比古命 を婿養子に入れ、紀ノ川の守りを固めた。」とあり、名草戸畔と丹敷戸畔は同族という。されば、”時に神、毒氣を吐き”の神は丹生都比売神となろうか。人と物、ことごとく力も気力も失った。
皇軍不能復振は、もはやどうすることも出来ぬ状態と読むべきであろう。士気をとり戻す術が皇帥にあろうか？隼人の雄叫びも通じない相手、奇蹟でも起こらぬ限り、意志の強靭な磐余彦尊の皇帥といえども万事窮すであろう。
時彼處（そこ）有人 號（な）曰（いふ）熊野高倉下（たかくらじ） 忽（たちまちに）夜夢 天照大神 謂（かたる）武甕雷神（たけみかづちのかみ）曰（のたまふ） 夫葦原中國猶聞喧擾之響焉（さやけりなり） 【聞喧擾之響焉 此云左揶霓利奈離（さやけりなり）】宜汝更往（ゆく）而征（うつ）之 武甕雷神對曰 雖予（やつこ）不行（まかる） 而下（くだす）予平（むく）國之劒 則國將自平矣 天照大神曰 諾（うべなり） 【諾 此云宇毎那利（うべなり）】時武甕雷神 登（すなはち）謂高倉（たかくらじ）曰（いはく） 予劒號（な）曰音一巾靈（ふつのみたま） 【音一巾靈 此云赴屠能瀰口多磨（ふつのみたま）】今當置汝庫（くら）裏（うち） 宜取而獻（たてまつる）之天孫（あまみま） 高倉曰唯々（をを）而寤（さめる）之 明旦（くるつあした） 依夢中敎（をしへ） 開庫（ほくら）視之 果有落劒 倒（さかしま）立於庫（くら）底板（しきいた） 即取以進（たてまつる）之 于時 天皇適（よく）寐（みねす） 忽然（たちまち）而寤之曰 予（われ）何長眠（ながいす）若此乎 尋（つぐ）而中（あたる）毒（あしきいき）士卒（いくさのひとども） 悉（ふつく）復醒起 既而皇師（みいくさ） 欲趣（おもぶく）中洲（うちつくに）
時に彼處に人有り、號を熊野高倉下と曰ふ。忽に夜に夢す。天照大神、武甕雷神に謂ひて曰ふ。「夫れ葦原中國、猶、さやけり。【聞喧擾之響焉 此云左揶霓利奈離】宜しく汝、更た往きて之を征て。」武甕雷神、對へて曰す。「予、行らずと雖も、予が國を平之劒を下さば、則ち國、將に自ら平かむ。」天照大神、曰す。「うべなり。」 【諾 此云宇毎那利】時に武甕雷神、登はち高倉に謂ひて曰く。「予が劒、號を”ふつのみたま”と曰ふ。 【音一巾靈 此云赴屠能瀰口多磨】今當に汝が庫の裏に置かむ。宜しく取りて之を天孫に獻れ。高倉、「唯々」と曰して之から寤める。明旦、夢中の敎に依りて、庫を開き之を視る。果して落たる劒有りて、倒に庫に於て底板に立てり。即ち取りて以て之を進る。時に、天皇、適く寐す。忽然にして之より寤めて曰はく。「予、何ぞ若此、長眠す乎。尋ぎて毒に中りし士卒、悉に復、醒めて起く。既にして皇帥、中洲に趣かむと欲す。
先代旧事本紀に天香語山命［天降った後の名は手栗彦命。亦の名は高倉下命 ］この命は、御祖の天孫の尊に従い、紀伊の国の熊野の邑に天下られた。」とあった。天香語山命は饒速日尊の子とされる。しかし、書紀では熊野高倉下とのみ記している。皇帥に味方することになる。倉は穀物や、重要な財物の類を収納する建物、庫は兵車を入れるところであるが日本では車戦がなかったため用いることがないとあるが、この場合は武器庫となる。後に高倉下は神武天皇の意を受けて越後に赴き、農耕や産業の振興、開発を行ない、全国的な崇敬を集めることになる命であり、ここでは”熊野”と高倉下を限定している。
聞喧擾之響焉、大声を出し手足をばたばたさせている様子、丹敷戸畔者を誅す様、を”さやけり”と訓じている。”さやぐ”音の乱れさわぐこと、”さわく”は声のさわがしいこと（字訓）。
武甕雷神に関しては、この後、高皇産靈尊は更に諸神を会（つど）へて、まさに、葦原中國へ遣す者を選ぶ。僉が申すに、磐裂、根裂神の子、磐筒男磐筒女の生んだ子經津主神（ふつぬしのかみ)、これ、まさに、佳きなり。その時、天石窟に有（ま）し住む所の神、稜威雄走神の子甕速日神、甕速日神の子火革大速日神、火革大速日神の子武甕槌神、この神進みて申された。「あにただ經津主神のみぞ大夫となすや。吾、大夫に有らざるか。」その辭氣はげし。すなはち、もって經津主神に配し、葦原中國を平けしむ。とあった。この二神が降り出雲國五十田狹の小汀に逆さに立てたのは十握劒であった。この二神は伊奘諾尊が十握劒で軻遇突智（火神）を斬った血から生まれた神々であった。”ふつのみたま”は”ふつぬしのかみ”の”ふつ”から来るのであろうが、伝説の十握劒であろう。
事態を静観していた天照大神が動いた。狙いを定めたのは熊野高倉下であった。何故、饒速日尊の子が皇帥に味方したのか？人有りであるから、高倉下は人間として描かれている。倉庫の管理者のような印象を与えている。夢を見せた。天照大神が武甕雷神に地上での喧擾を征たせようとする。武甕雷神は音一巾靈を降ろし、高倉下にそれを天孫に渡すように命じた。父より位のはるかに高い大神の啓示であり、高倉下はそれにうなずいた。目覚めて庫を開くと底板に剣が刺さっていた。決定的であった。
音一巾靈の霊力により、解毒された皇帥は、既にして、中洲に趣いていた。
而山中嶮絶（さがし） 無復可行之路 乃棲遑（しじまふ）不知其所跋（ふみ）渉（ゆく） 時夜夢 天照大神訓（をしへる）于天皇曰 朕（あれ）今（いま）遣（つかはす）頭八咫烏（やたのからす） 宜以爲郷導（くにのみちびき）者 果有頭八咫烏 自空（おほぞら）翔（とぶ）降（くだる） 天皇曰（のたまふ） 此烏（からす）之來 自叶祥夢 大哉 赫（さかり）矣 我皇祖（みおや）天照大神 欲以助成基業（あまつひつぎ）乎 是時 大伴氏（おほとものうぢ）之遠祖（とほつおや）日臣命（ひのおみのみこと） 帥（ひきゐる）大來目（おほくめ） 督將（いくさのきみ）元戎（おほつはもの） 蹈（ふみ）山啓（みちをわけ）行 乃尋（ままに）烏所向 仰（あふぐ）視而追之 遂達（とほりいたる）于菟田（うだ）下縣（しもつこほり） 因號某所至之處 曰菟田穿邑（うかちのむら） 【穿邑 此云于介知能務羅（うかちのむら）】于時 勅譽日臣命曰 汝（いまし）忠（いさをしき）而且（また）勇（いさみ） 加有能導之功（いさをしき） 是以 改汝名爲道臣（みちのおみ）
而るに山の中、嶮絶しく、復行く可し路無し。乃ち棲遑ひて其の跋み渉かむ所を知らず。時に夜に夢す。天照大神、天皇に訓へて曰まふ。「朕、今頭八咫烏を遣はす。宜しく以て郷導者と爲せ。」果して頭八咫烏有りて、空より翔び降る。天皇、曰はく、「此の烏之來るは、自づから祥き夢に叶ふ。大きなる哉。赫ならむ。我が皇祖天照大神、以て基業を助け成さむと欲ほせる乎。是の時、大伴氏之遠祖日臣命 大來目を帥ゐて、元戎に督將として、山を蹈み啓け行きて、乃ち烏の向ふ所の尋に、仰ぎ視て之を追ふ。遂に菟田下縣に達る。因りて某所至之處を號けて、菟田の穿邑と曰ふ。【穿邑 此云于介知能務羅】時に、勅して日臣命を譽めて曰はく、「汝、忠しく且勇む。加た能く導之功。是を以て、汝の名を改めて道臣をなす。
”さがし”嶮は高くけわしい山坂の状態。性（さが）と同根で、その内部におそるべきものを秘している（字訓）。絶は比類を絶する義。棲はとどまること、遑は間暇、”しじに”は”しじ”縮、黙と同根ですきまなく密集すること（字訓）。団子状態で進むもならず、返るもならず、迷い込んでしまった。咫は中婦人の手の長さ八寸、わが国では”あた”といい、手の指を大きく開いた形で男は尺、婦人が八寸。12cmくらい。八咫で1m近い。頭が八咫というなら巨大である。山海経大荒東経に、「東海の外（かなた）に大きな谷があり、そこに甘山があり、甘水が流れ甘淵を生じる。羲和はここで太陽を洗って送り出す。・・・合虚（そらとあう）の山があり日月はそこから出る。・・・山の上に扶桑の木があり、高さ三百里。谷があり湯谷といい、その湯谷の上に扶桑があり、一個の太陽がやってくると、一個の太陽が出て行く。そして、太陽はみな鳥を載せている。」とある。中国では烏が太陽を運ぶという伝承があった。（神武東征、ヤタガラスの導き；み熊野ねっと） ”からす”の鳴き声は、許呂久（ころく）と表記され、鳴き声からの命名という。その賢明をたたえる少数のものを除いては、平時には凶、戦時にはときに吉祥とされた（字訓）。大きく、勢いがあった。赫はさかんな様。注に、姓氏録、山城神別によれば、神魂命孫鴨建津之身命が大鳥に化して天皇を導いたので八咫烏が起こったとあり、鴨県主・賀茂県主の祖、とある。
一書に申す。高皇産靈尊、眞床覆衾をもって、天津彦國光彦火瓊瓊杵尊に裹せ、すなはち、天磐戸を引き開け、天八重雲を排分け、もってこれを降し奉る。時に、大伴連遠祖天忍日命、來目部遠祖天木患津大來目を帥いて、背に天磐靫（矢入れ）を負い、臂に稜威の高鞆（肘当て）を著き、手に天梔弓、天羽羽矢を捉り、八目鳴鏑を副持へて、また、頭槌劍を帶きて、天孫の前に立ち、降來り遊行き、日向の襲の高千穗の木患日の二上峯の天浮橋に到りて、浮渚在之平地に立たしむ。とあった。書紀本文では触れていない。大伴氏に連なる一書であろう。この伝承を是非にも一書に記録しておきたかった。注に、日臣命は姓氏録、右京神別に高魂命九世孫とある。
元戎（おほつはもの）と訓じており、注に、文選、閑居賦の李善注に「元戎、兵車也」、季周翰注には「元戎、大兵也」とある。督は、爾雅、釈古に「正すなり」、説文に「察するなり」、方言に「理（おさ）む」、広雅に「促す」とあり督正が原義（字統）。將は軍政の第一線に立つ公族、出征のときに祖に祭り、軍社に祭って出行するが、その祭肉を奨める形が將、将軍を意味する字、説文には「帥ゐるなり」とある（字統）。督將元戎は大勢の兵を促がし帥ゐるであり、叱咤激励して率いたとなろう。釈迦ｹ岳、大台ケ原の谷間から国見山を抜けたのであろうか。峻険である。船さえ失わなければ、志摩から伊勢街道を経由した方がはるかに楽であったろうに。
熊野の山はまたしても皇帥の行軍を阻んだ。天照大神は今度は磐余彦尊自身に夢を見させる。夢から覚めると頭八咫烏が来ていた。磐余彦尊は天照大神が本気で自分に日嗣をさせようとしている、と失いかけた自分を取り戻したことであろう。
饒速日尊、長髓彦に疑義を抱いていたのは荒坂津での救援者や高倉下ばかりでなかった。神魂命孫鴨建津之身命という頭に烏の格好をした命が道案内を申し出てきた。罠であるかもしれない。鴨の族ともいう。この時、日臣命は、その昔、天忍日命が武装をし、來目部天木患津大來目を帥いて火瓊瓊杵尊の伴をしたごとく、大來目を帥ゐて迷わずこれに従った。大來目は犬爰田彦大神のごとく目勝があった。遂に菟田下縣、菟田の穿邑に辿り着く。磐余彦尊は、自分の夢にすぐさま反応して、路を啓いた日臣命と大來目を心強く思った。
秋八月（はつき）甲午（きのえうま）朔（ついたち）乙未（きのとのひつじのひ；2日） 天皇（すめらみこと）使徴（めす）兄猾（えうかし）及弟猾（おとうかし）者 【猾 此云宇介志（うかし）】是兩（ふたり）人（ひと） 菟田（うた）縣（あがた）之魁帥（ひとごのかみ）者也 【魁帥 此云比鄧誤廼伽瀰（ひとごのかみ）】時兄猾不來（まうく） 弟猾即詣至（まうく） 因拜（をがむ）軍門（みかど） 而告（まうす）之曰 臣（やつかれ）兄（このかみ）々猾（えうかし）之爲逆（さかしまなるわざ）状（かたち）也 聞（うけたまはる）天孫（あまみま）且到 即起兵（いくさ）將襲（おそふ） 望見（おせる）皇師（みいくさ）之威（いきほい） 懼（おぢ）不敢敵（あたる） 乃潛（ひそか）伏（かくす）其兵 權（かりに）作新宮（にひみや） 而殿（おほとの）内施（おく）機（おし） 欲因請（まうす）饗（みあへたてまつる）以作難（まちとる） 願知此詐（いつはり） 善爲之備 天皇即遣（つかはす）道臣命（みちのおみのみこと） 察（あきらむ）其逆（さかふる）状（かたち） 時道臣命 審（つばひらか）知有賊害之心（そこなはむといふこころ） 而大怒誥（たけぶ）嘖（ころふ）之曰 虜（いやしきやつこ）爾（い）所造屋 爾自居（いりゐる）之 【爾 此云飫例（おれ）】因案劒（つるぎのたかみとりしばり）彎弓（ゆみひきまかなふ） 逼（せめ）令催（おひ）入 兄猾獲罪（つみ）於天（きみ） 事無所辭（まうしさる） 乃自（おのれ）蹈機（おし）而壓（おそはれ）死 時陳（ひきいだす）其屍（かばね）而斬之 流血没（いる）踝（つぶなぎ） 故號其地 曰菟田血原（ちはら） 已而弟猾大設（まうけ）牛酒（しし） 以勞（ねぎらふ）饗（みあへる）皇師（みいくさ）焉 天皇以其酒宍（しし） 班（あかち）賜（たまふ）軍卒（いくさのひとども） 乃爲御謠（みうたよみす）之曰 【謠 此云宇ロ多預瀰（うたよみ）】
秋八月の甲午の朔乙未（BC663.08.02）に 天皇、兄猾及弟猾なる者を徴さしむ。【猾 此云宇介志】是の兩の人は、菟田縣の魁帥なる者なり。【魁帥 此云比鄧誤廼伽瀰】時に兄猾來ず。弟猾、即ち詣至り。因りて軍門を拜みて、之に告げて曰す。「臣が兄々猾は逆を爲す状なり。天孫、且（まさに）到るを聞き、即ち兵を起し將に襲はむとす。皇師の威を望見るに、懼ぢて敢へて敵らず。乃ち潛に其の兵を伏せ、權に新宮を作りて、殿の内に機を施き、因りて饗を請ひ以て作難らむと欲ふ。願はくば此の詐を知り、善く之の備へを爲したまへ。」天皇、即ち道臣命を遣し、其の逆ふる状を察ましむ。時に道臣命、審に賊害之心有るを知りて、大きに怒り誥び之を嘖ひて曰はく。「虜、爾が造れる所の屋に、爾、自ら之に居れ。」【爾 此云飫例】因りて案劒り彎弓ひて、逼め催入れしむ。兄猾、罪を天に於ひて獲、事、辭る所無く、乃ち自れ機を蹈みて壓はれ死ぬ。時に其の屍を陳して之を斬る。流るる血、踝を没る。故に其の地を號けて、菟田の血原と曰ふ。已にして弟猾、大きに牛酒を設けて、以て皇師を勞らひ饗せむ。天皇、以て其の酒宍を軍卒に班ち賜ふ。乃ち之を御謠爲して曰はく。【謠 此云宇ロ多預瀰】
”うかち”の”うかし”。猾はわるがしこいことであるが”うかし”は別義であろう。”うかつ”穿は小さな穴を掘ること、”うかみ”候は敵状をさぐること。宇介志の宇介は槽で穀物を容れておくおけ（字訓/字統）。宇介志は食糧を扱っていたものと思われる。徴は元来虜囚となった長老、あるいは、長髪の巫女を路上で攴（う）つことにより求めるところを得ること（字統）。魁帥は一群の長、人（ひと）兄（このかみ）と同じ。魁は大きな勺で柄の長いもので、魁首のごとく、すぐれた者を意味する。徴は食糧を求めて召したのであろう。
軍門を”みかど”と訓じている。御門であり、門は宮門、皇居の門で天子をさすが、ここでは軍営の地であり軍門とした。望は大きな目をあけて先方を見ること、敵方の妖祥を察し、またその眼力で敵に圧服を加える呪儀（字統）、”おせる”と訓じ、押すと同根のことばで、上のほうからはるかに見る、気力をこめてみやること（字訓）。嘖"ころふ"は人を責め罵ること。
權ははかり、衡（はかり）のおもりが原義、その軽重によって、便宜に一時ことを処理することも權という（字訓）。機の幾は呪飾を付けた戈（ほこ）でこれで悪邪を護察し、幾微を知ることができるとされた。のちしかけのある器具を機械といい、織機のように機動するもので、ばねをもちいるもの、からくりで動くものをいう（字統）。周礼、作氏に草木及び林麓を攻（をさ）むることを掌るとあり、柞新をもって獣の陥穽を作る。その陥穽中に逆茂木として立てる逆木を柞鄂という。難は元来、火矢で隹（とり）をとること（字統）。作難を”まちとる”と訓じている。宮に閉じ込めて屋根ごと落として殺すことを意味している。案は按に通じ按剣は、剣を撫して身構えること（字統）。彎弓は弓を持して矢をつがえること。
獲罪於天事無所辭、注に、論語、八人八月に「獲罪於天」による、とある。「不然 獲罪於天無所示壽也」を借用しているのであるが、意味は全く異なる。天を”きみ”と訓じており、天皇を想定しているのであろう。辭は糸の乱れていることを辛（はり）で治め解くことが原義であるが神に対して弁解する義に用いられている。
”しし”獣、肉、宍、食用の獣、鹿、猪などまたその肉をさす。宍は肉の俗字。食肉の風は外来のものとされる(字統）、が本当か？。牛酒とあるのは牛と酒であり、牛の肉を供したことになる。軍卒にはそれと異なる酒と肉を供したのであろう。八月のことであるから、日干し、塩漬け、燻製等の保存用鯨肉、骨（随）などが出たかもしれない。食べなかったとは思われない。
名草邑を出て一月と二週間弱、ようやく菟田の穿邑に辿り着いている。（桜実神社；奈良観光）中洲をうかがう拠点となった。神魂命孫鴨建津之身命は道案内をしただけではなさそうである。道臣命と大來目の威を背に皇帥に従うよう道中の族を説得したのであろう。菟田に先遣を送っていたやもしれない。穿邑では野営でなく門のある建物に陣を構えるに至る。食糧の調達をするために目をつけたのが猾（宇介志）兄弟であった。弟猾はこの陣容に気押され皇帥の軍門に降る。兄猾は仕掛のある宮に皇帥を饗応し、圧死させようとしていると告げる。道臣命が事の次第をことごとく調べあげると、そのとおりであった。
道臣命と大來目一行は、雄叫び、罵り、兵に刀を身構えさせ、弓に矢をつがせ、兄猾を宮の中に追いやる。天（きみ：天皇）に罪を獲ては、弁解の余地なし、自ら仕掛を踏み圧死する。天孫の威、このことを広く知らしめるために、陳其屍而斬之、その屍を宮のなかから引き出し、さらして斬った。流れる血が踝を没すというから、相当数の者が殺されたのであろう。弟猾が従ったことにより、皇帥の食糧事情が一気に改善された。
于人襄能（うたの）多伽機珥（たかきに） 辭藝和奈破盧（しぎわなはる） 和餓末菟夜（わがまつや） 辭藝破佐夜羅孺（しぎはさやらず） 伊殊區波辭（いすくはし） 區方丿一尼羅佐夜離（くじらさやり） 固奈瀰餓（こなみが） 那居波佐麼（なこはさば） 多智曾麼能（たちそばの） 未廼那鷄句塢（みのなけくを） 居氣辭被惠禰（こきしひゑね） 宇破奈利餓（うはなりが） 那居波佐麼（なこはさば） 伊智佐介幾（いちさかき） 未廼於朋鷄句塢（みのおほけくを） 居氣人襄被惠禰（こきだひゑね）
菟田（うた）の 高城（たかき）に 鴫（しぎ）羂（わな）張（は）る 我（わ）が待（ま）つや 鴫は障（さや）らず いすくはし 鷹等（くぢら）障り前妻（こなみ）が 肴（な）乞（こ）はさば 立（たち）稜（そ）麦（ば）の 実（み）の無けくを 幾多（こきし）聶（ひ）ゑね 後妻（うはなり）が 肴乞はさば 齋（いち）賢木（さかき） 実の多けくを 幾多（こきだ）聶（ひ）ゑね
”しぎ”は鴫、田や澤に来る渡り鳥とされる。”さやる”障は、ひっかかること。”いすくはし”は”くぢら”にかかる枕詞、”いす”はます、”くはし”は美しいであり、”美しくまします”との尊称か。”くぢら”を鷹としているが鯨であろう。”こなみ”の反が”うはなり”。”な”は魚、野菜などすべて飯に添える食べ物、おかず。”たちそばの”は（そばの木（今のかなめもち）は実が小さいところから）「実のなき」にかかる。”こきしく”はしごき取って敷きならべること”ひゑ”は切り取ること、”こきしひゑね”は薄くそぐ意の動詞の連用形か未詳。”こきだく”はたくさん、”こきだひゑね”たくさん切り取る未詳。”いちさかき”は今の”ひさかき”（以上三省堂古語辞典）。聶は耳につけてひそかに小語すること、攝に通じひく、とること（字統）。
肉を食らい、酒を浴びて、歌を歌った。鴫を取ろうと罠かけりゃ、でっかい鯨がかかったわい。”こなみ”がくれというのなら、もう実がなりゃしまいが、しごき取ってくれてやれ。”うはなり”がくれというなら、実がいっぱいできように、たくさん取ってくれてやれ。”しぎ”と思うや”くじら”かえ、釣った魚に餌はいらぬというけれど。食わんかい、飲まんかい、歌わんかい、女や来（こ） 、女や来・･･食え食えくわしてやらいでは・ひ・ふ・へ・ほ・・・菟田の高城という場所以外の句は、日向の頃から宴となれば歌いなれた歌ではなかったか。
是謂來目歌（くめうた） 今樂府（おほうたどころ）奏（うたう）此歌者 猶有手量（たはかり）大小 及音聲（うたごゑ）巨（ふとし）細（ほそし） 此古（いにしへ）之遺式（のこれるのり）也 是後 天皇欲（おもほす）省（みる）吉野（よしの）之地（ところ） 乃從（より）菟田穿邑 親（みづから）率輕兵（いささけきいくさ）巡（めぐり）幸（いでます）焉 至吉野時 有人出自（より）井（ゐ）中（うち） 光而有尾（を） 天皇問之曰（のたまふ） 汝何人 對曰（まうす） 臣（やつかれ）是國神（くにつかみ） 名爲（いふ）井光（ゐひか） 此則吉野首部（おびとら）始祖（はじめのおや）也 更（また）少進 亦有尾而披（おしわけ）磐石（いは）而出（きたる）者 天皇問之曰 汝何人 對曰 臣是磐（いは）排別之子 【排別 此云飫時和句（おしわく）】此則吉野國樔部（くずら）始祖也 及縁（そふ）水（かは）西（にしのかた）行 亦有作（うつ）梁（やな）取魚（すなどる）者 【梁 此云揶奈（やな）】天皇問之 對曰 臣是苞苴（にへ）擔（もつ）之子 【苞苴擔 此云珥倍毛菟（にへもつ）】此則阿太（あだ）養盧鳥部（うかひら）始祖也
是を來目歌と謂ふ。今、樂府に此の歌を奏は、猶、手量の大きさ小ささ及び音聲の巨さ細さ有り。此れ古の遺式なり。是の後に、天皇、吉野の地を省んと欲ほし、乃ち菟田の穿邑より、親ら輕兵を率ゐ巡り幸ます。吉野に至る時、人有りて井の中より出ず。光りて尾有り。天皇、之を問ひて曰す。「汝は何人ぞ。」對へて曰す。「臣は是れ國神、名を井光と為ふ。此れ則ち吉野の首部が始祖なり。更少し進み。亦尾有りて磐石を披けて出る者 天皇之に問ひて曰す。「汝は何人ぞ。」對へて曰す。「臣は是れ磐排別之子。【排別 此云飫時和句】此れ則ち吉野の國樔部が始祖なり。水に縁ひて西に行くに及び、亦、梁を作ちて取魚する者有り。【梁 此云揶奈】天皇之を問ふ。對へて曰す。「臣は是れ苞苴擔之子、【苞苴擔 此云珥倍毛菟】此れ則ち阿太の養盧鳥部が始祖なり。
注に、來目舞は、職員令集解、雅楽寮に「大伴弾琴 佐伯持刀人舞 即斬蜘蛛 唯今琴取二人 人舞人八人 大伴佐伯不別也」と見え、大伴佐伯の氏に伝えた古式の舞とある。來目歌には來目舞がついている。樂府は雅楽寮のこと、手量は手の広げ方、という。振り付け、発声が指定されていた。食い、呑み、歌うのみならず踊っていた。
”よし”はすぐれていて、ふさわしい状態。”の”は広々として人の住まない土地（字訓）。”よ”が夜、”し”が司るの”よし”ともいえる。”くま”は川や道が折れ曲がっていること。”いささけし”は小さい、少しばかりのの義（三省堂古語辞典）。
”おびと”首は”おほひと”で”ともべ”部曲の首領、”あがたむら”県邑に設置することになる（三省堂古語辞典）。天武十二年十月に吉野首は連を賜る。壬申の乱での功績である。この節は、その由縁を記すものとなっている。この始祖の帰順は大きな影響力を有したことであろう。人の姿の國神、井戸から出て尾があるという。この場所の地形や伝承をみると水や滝と関連が深い（大滝の郷「川上村」；奈良観光）。姓氏録、大和神別に「吉野連、加弥比加尼之後也 謚神武天皇行幸吉野 到神瀬遣人汲水 使者還曰 有光井女 天皇召之 汝誰人 答曰 妾是自天降来白雲別神之女也 名曰豊御富 天皇即名水光姫 今吉野連所祭水光神是也」と注される。吉野川の水を司る位置に居た族であろうか。湧水、水源を暗示している。宇太水分神社（うだみくまり）下宮の宮司の言葉が紹介されている。「思うにわが民族の由来するところ、古来、山に神霊がやどり、水を支配する神の存在することを信じて農耕を本として生活してきたわが民族の信仰は極めて根強く、その源を高見山に発する芳野川に沿ってこの「水の神」を祀って、農耕生活を営んだものでありましょう。」（宇太水分神社（うだみくまり）下宮；神奈備）地元水神の帰順を大いに慶んだことであろう。
磐排別之子、洞窟から出てくるのであるが、これも水や滝に関係がありそうだ。注に、姓氏録、大和神別に「国栖 出自石穂押別神也 神武天皇行幸吉野時 川上有遊人 于時天皇御覧 即入穴 須臾又出遊 窃窺之喚問 答曰 石穂押別神子也 爾時詔賜国栖名」とある。吉野国栖が大嘗祭及び諸節会に御贄を献じ、歌笛を奏したこと、延喜践祚大嘗祭式などに見える、とある。吉野の國樔部は川上村の下流、国栖（大蔵神社あるいは川上鹿塩神社；Mr. Kokoro's page）のあたりで、”くず”の民とされる。”くず”の民については「神社による古代史－八劍宮編」に詳しく論じられている。壬申の乱で大海人皇子を支えた民である。
阿太は、和名抄の大和國宇智郡阿陀郷（五条市東部）、鵜飼は古くから行なわれた漁法と注される。”にへ”は神に食物として供えてまつるもの、苞苴は魚肉を包んだもの。贄は左伝、荘二十四年に「男の贄（おくりもの）は大なるものは、玉帛、小なるものは禽鳥」（字訓）とある。
兄猾の自滅、來目歌の大宴会の噂は広がった。後に、大嘗会で舞付き、音楽付きで奏されることになるほどの象徴的な出来事であった。弟猾を通じて、皇帥になびくものが現われはじめる。”いささけし”兵で巡幸できる”よし”野としゃれこめる土地になりはじめた。巡幸というのは政権を確立した天皇の行為であり、磐余彦は政権を確立してはいないし天皇に即位しているわけでもない。強引に天皇と記述し、ここでは、巡幸という。巡（めぐり）幸（いでます）と訓じて印象を変えようとしているが。偶然に出会ったものではなく、巡幸先に選ばれる勢力である。菟田の穿邑がかなりの拠点となっていたことを印象付ける狙いがあろう。犬爰田彦大神の伊勢、火明命の尾張にも通じる地でもあった。後の吉野の首部、吉野の國樔部、阿太の養盧鳥部の始祖等がこの機に皇帥に加わった。菟田の穿邑に着く前ではなく、その後に加わった勢力と位置付ける必要があった。何故だろう？壬申の乱と無縁ではないという指摘があった。今はその程度として、その時に、見てみよう。
九月（ながづき）甲子（きのえね）朔（ついたち）戊辰（つちのえたつのひ） 天皇陟（のぼる）彼（かの）菟田（うだ）高倉山（たかくらやま）之巓（いただき） 膽望（おす）域（くに）中 時國見丘（くにみのをか）上則有八十梟帥（やそたける） 【梟帥 此云多稽屡（たける）】又於女坂（めさか）置女軍（めのいくさ） 男坂（をさか）置男軍（をのいくさ） 墨坂（すみさか）置火赤炭（おこしずみ） 其女坂 男坂 墨坂之號（な） 由此而起也 復有兄磯城（えしき）軍（いくさ） 布（しく）滿（いはむ）於磐余邑（いはれのむら） 【磯 此云志（し）】賊虜（あた）所據 皆是要害（ぬみ）之地（ところ） 故道路絶（たえ）塞（ふさがる） 無處可通 天皇惡之
九月甲子朔戊辰（BC663.09.05） 天皇、彼の菟田の高倉山之巓に陟り、域の中を膽望す。時に國見丘の上に、則ち八十梟帥【梟帥 此云多稽屡】有り。又、女坂に於て女軍を置き、男坂に男軍を置き、墨坂に火赤炭を置く。其の女坂、男坂、墨坂之號は、此に由りて起る也。復た兄磯城の軍有り。磐余邑に於て布き滿む。【磯 此云志】賊虜の據る所、皆是要害之地。故に、道路絶え塞がる。通る可き處無し。天皇、之を惡む。
高倉山は奈良県宇陀郡大宇陀町守道（マピオン編修地図）にある山、標高約440ｍと注される。この近辺では440ｍあれば山頂からの見晴らしは悪くない（国土地理院古市場2万5千分1地形図）。膽望（おす）の膽は肝、胆力を込め、相手を圧服せんとして見渡すこと。戦闘において巫女が望す役割を荷っている。ここでは磐余彦自らが行なっており、女軍に対する独自の対応が暗示されている。國見丘は守道の西、経ケ塚山（マピオン編修地図）とされるが地名とは限らない。国見というのは巡幸と同じく元来は天子の国情視察である。この場合の国とは中洲（奈良盆地）、敵地であり、この時点で中洲を国見する立場にあるのは饒速日命側である。
”たける”はこころがはげしく動いて興奮すること、”たけぶ”は勇みたって怒号すること、いきりたって荒々しく振舞うこと。（字訓）梟はふくろう、さらしくび、中国では、悪鳥、猛禽。（字統）八十は多くのの義、梟帥（たける）は梟将に同じ。強くたけだけしい野蛮人の長、どっちが野蛮か？烏、鴫、鴨、梟と山中で鳥軍が主導権をとっている。
女坂は上宮奥の大峠（マピオン編修地図）あたり、男坂は半坂（半坂峠：奈良観光）あたり、墨坂は榛原町西方の坂（墨坂傳稱地；奈良観光）。男坂は半坂の北の女寄坂も含む。昔は粟原へは、近畿自然歩道となっている半坂が用いられたのであろう。女坂と男坂は対で女坂がなだらかな坂とされるが、この女坂は男坂より険しく、女軍が配置されている。女軍について折口信夫氏は、「巫女の従軍した事実は際限なくある事で、皆戦場に於て、神の意思を問ふ為である。其と共に、女軍を指揮するのだから、真の戦闘力よりも、信仰の上から薄気味のわるい感じを持つて居たのであらう。一方からは、他の種族の祀る異教神の呪力を、物ともせない勇者にとつては、極めて脆い相手であつたのである。神武天皇なども、女軍を破つて、敵を窮地に陥れて居られる。」（最古日本の女性生活の根拠；青空文庫）と述べておられる。火赤炭を置くということは金属を扱っていた族を連想させる。（葛城王朝の宇陀地方征圧；神奈備）中洲と伊勢、尾張を結ぶ主用路の峠の上に火赤炭を置いて防衛線を張っている。
磐余邑は桜井市南西部の吉備、池之内、橋本、阿部から橿原市の東池尻町を含む同市南東部にかけての古地名とされる。この地は”しき”であり、磯城とは周囲に岩をめぐらした神を祭る地（三省堂古語辞典）であった。”いはむ”は満ちることの古語、”ぬみ”は”ぬま”の転、要害、後に物事の枢要な点をいう、と注される。
兄猾の自滅、來目歌の大宴会の噂は饒速日命側にも伝わっていた。楯津から撤退した磐余彦尊、諱では彦火々出見尊、本名狭野尊の軍が今度は東から現われたという。一月の間に饒速日命側は対策を講じていた。東は磯城が任に当った。磯城は聖地であり、その地の族を磯城と称したのであろうか。西の生駒での戦闘の模様は長髄彦から聴取してのことであろう、兄磯城の本陣は磯城（つまり後の磐余邑）であり、菟田の穿邑を見下ろす経ケ塚山周辺に猛々しき八十梟帥を配し圧力をかけ、女坂（宮奥から八井内ルート）、男坂（粟原から忍坂ルート）を閉ざし、大軍が移動可能な墨坂（榛原から忍坂ルート）には、炭火をいこし何時でも投げ落とす準備を整えた。万全の備えであり、音羽山系が生駒山系のごとく中洲を守る楯となった。うっかり攻めても孔舎衞坂の二の舞となる。これには困ってしまった皇帥側である。
是夜自（みみづから）示斤（うけふ）而寝 夢（みゆめ）有（ます）天神訓（をしへる）之曰（のたまふ） 宜取天香山（あまのかぐやま）示土（やしろ）中土（はに） 【香山 此云介遇夜摩（かぐやま）】以造天平瓮（あまのひらか）八十枚（やそち） 【平瓮 此云毘邏介（ひらか）】并（あはせて）造嚴瓮（いつへ） 而敬（ゐやまふ）祭（まつる）天神（あまつやしろ）地祇（くにつやしろ） 【嚴瓮 此云怡途背（いつへ）】亦爲嚴呪詛（いつのかしり） 如此 則虜自平（むき）伏（したがふ） 【嚴呪詛 此云怡途能伽辭離（いつのかしり）】天皇（すめらみこと）祇（つつしみて）承夢訓 依以將行 時弟猾又奏曰（まうす） 倭國（やまとのくに）磯城邑（しきのむら） 有（はべる）磯城（しき）八十梟帥（やそたける） 又高尾張邑（たかをはりのむら） 【或本（ふみ）云 葛城邑（かづらきのむら）也】有赤銅（あかがね）八十梟帥 此類（ともがら）皆欲與天皇距（ふせく）戰 臣（やつかれ）竊（ひそかに）爲天皇憂之 宜今當取天香山埴（はにつち） 以造天平瓮 而祭（いはひまつる）天示土（あまつやしろ）國示土（くにつやしろ）之神 然後撃（うつ）虜（あた）則易除（はらふ）也
是の夜、自から示斤ひて寝る。夢有りて天神之を訓へて曰ふ。「宜しく天香山の示土の中の土を取り、【香山 此云介遇夜摩】以て天平瓮八十枚【平瓮 此云毘邏介】を造り、并せて嚴瓮を造りて天神地祇を敬ひ祭れ。【嚴瓮 此云怡途背】亦、嚴呪詛を爲せ。此の如せば、則ち虜、自から平き伏がふ。【嚴呪詛 此云怡途能伽辭離】」天皇、祇みて夢の訓へを承はり、依りて以て將に行はむとす。時に弟猾、又奏して曰す。「倭國の磯城邑、磯城の八十梟帥有り。又、高尾張邑 【或本云 葛城邑也】赤銅の八十梟帥有す。此の類、皆、天皇と距き戰はむと欲ふ。臣、竊かに天皇の爲に之を憂ふ。宜しく今當に天香山の埴を取りて、以て天平瓮を造りて天示土國示土之神を祭らむ。然る後に虜を撃てば則ち除ふこと易き也。」
示斤（祈）を”うけふ”誓と訓じている、神に祈って占った結果について、これを受け従うこと。天香山については、天照大神が天石窟に幽られたとき、中臣連遠祖、天兒屋命 忌部遠祖太玉命 掘天香山之五百箇眞坂樹 而上枝懸八坂瓊之五百箇御統 中枝懸八咫鏡【一云眞經津鏡】 下枝懸青和幣【和幣 此云尼枳底】白和幣 相與致其祈示壽焉。また、犬爰女君遠祖天鈿女命 則手持茅纏之矛肖 立於天石窟戸之前 巧作俳優 亦以天香山之眞坂樹爲鬘 以蘿【蘿 此云比舸礙】 爲手繦【手繦 此云多須枳】而火處燒 覆槽置【覆槽 此云于該】 顯神明之憑談【顯神明之憑談 此云歌牟鵝可梨】、また、石凝姥爲冶工 採天香山之金 以作日矛 又全剥(眞名鹿之皮 以作天羽韋艸厂用 用此奉造之神、また、天香山之眞坂木 而上枝懸以鏡作遠祖天拔戸兒石凝戸邊所作八咫鏡 中枝懸以玉作遠祖伊奘諾尊兒天明玉所作八坂瓊之曲玉 下枝懸以粟國忌部遠祖天日鷲所作木綿 乃使忌部首遠祖太玉命執取 而廣厚稱辭祈啓矣、とあった。聖なる地であり、その地の眞坂樹に御統、八咫鏡、青和幣や白和幣を懸て祈る、また、それを持って神懸りとなる。その地の金属で矛あるいは鏡（銅鏡）、鹿の皮でふいごを作っており、また眞坂樹に八咫鏡、八坂瓊之曲玉、木綿を懸け祈ってもいた。示土（社）については、注に、延喜神名式に十市郡天香山坐櫛真命神社とある。（天香山神社；神奈備）その社の土で瓮（へ）を作る。瓮は酒食を入れる土焼きの器、平瓮（ひらか）には山海の産物を供え、嚴瓮（いつへ）には酒や水を供える。磯城とはこの一帯のことであろう。
”かしる”呪は、所（か）知るで日知（ひじり；聖）と相似の構造の語、神に祈って、人を呪うこと、随に呪禁（じゅきん）博士があり、我が国では敏達記六年に呪禁師（じゅこむのはかせ）の渡来がしるされ、古い伝承をもつわが国の遊部（あそびべ）も、その類のものである（字訓）。”いつ”が付いており潔斎して行なうと注される。大己貴命と少彦名命が禁厭法を定めたとする記述もあった。鳥獣、昆虫の災いを払う呪詛であった。国が形成されると敵国を呪詛することにもなる。
”やまと”倭は、磯城邑、高尾張邑、葛城邑あたりの地名であったものが、大和の国名、さらにわが国全体の名となったとされる（字訓）。”やまと”は「夜麻登（『古事記』、『万葉集』）、夜萬止（『和名抄』）、耶魔等・夜麻等・野麻登・山門・大日本など（『日本書紀』）、日本（『日本書紀』、『万葉集』）、倭（『古事記』、『日本書紀』、『万葉集』）、大養徳（『続日本紀』）、和（『万葉集』、『続日本紀』）、大倭（『古事記』、『日本書紀』）、大和（『続日本後紀』、『和名抄』、『万葉集』）などと多様に書かれています。」（大和国；夢間草廬）マオリ語「イア・マト」の転音で「大きな、深い沼地」の義という。大阪平野が水に浸かっていた時代の伝承である、奈良盆地が水に浸かっていた時代の名残りというのは面白い。倭は漢書、地理志に倭人、後漢書、光武帝紀に倭奴、魏略に倭、魏志、随書に倭國とあり、わが国でも古文書に倭琴の字を用いる。名義抄には倭、倭歌、倭琴とみえる。魏志にみえる耶馬臺（やまと）の台（と）は乙類で山門（やまと）の門（と）は甲類（字訓）。登、止、等は乙類である。倭の字義は、説文に順（したが）ふ兒（かたち）なり、と委随の意に解する。委は農耕儀礼において、稲魂を象る禾を被って舞う女の形。倭はその低く舞うさまをいう語である。わが国の名に、その字義を用いることは考えがたい。倭の古音はiuaiで、自称の代名詞の「わ」に近い（字訓）。倭の解釈は諸説あり、ここでは論じる余裕は無い。
葛城邑の葛は、髪に巻く蔓で、玉などを通して髪に巻き飾りとしたのであるが、元来は呪飾、天鈿女命が神懸りになった時に用いられたものである。葛を産し、また、銅を産した地でもある。また、葛城の勢力は丹後、但馬の勢力と連携していたとされる。（葛城の古代；神奈備）元は、高尾張邑と称され、土蜘蛛のいた地であり、誅されて以降、尾張に本拠を移したように注されている。
兄磯城は聖地を預かる聖職者のようである。武力においても万全の陣を敷いたこの聖職者に対抗するには、尋常の手段では到底無理である。困り果てた磐余彦に天神はここでも夢を送った。敵の聖地、天香山、の土を奪い、平瓮、嚴瓮を造り、天神地祇を敬ひ祭り、嚴呪詛を行なへという。弟猾もこの地の事情に精通していた。磯城の八十梟帥、高尾張の赤銅の八十梟帥、粗野な野蛮人の長のごとき形容をしているが、聖地を守護する強力な武人で、寝返るようなことは考えられない相手であると念をおす。
両者の天神は共通をしている。どうやら神代の記述からすれば、饒速日命側は大己貴神の勢力を引き継いだ形となっており、天神はこれを磐余彦尊に再編成させようという形勢である。問題は地祇である。これを懐柔するためには、土地の神の土をもって祭らねば効果は期待できない。社とは土地の神である。饒速日命側以上の祭りを行ない、自らの正統性を訴え、饒速日命側を賊軍となし、呪詛をするという。幕末の鳥羽伏見の戦いにおける錦の御旗のごときものである。天香山の土は天社の神とも地社の神とも通じる土であった。
天皇既以夢辭（をしへこと）爲（おもふ）吉兆（よきうらはひ） 及聞弟猾之言（まうすこと） 益喜於懐（みこころ） 乃使椎根津彦（しいねつひこ） 著（きせる）弊（いやしい）衣服（きぬ）及蓑笠 爲（つくる）老父（おきな）貌（かたち） 又使弟猾被（きせる）箕（み） 爲老嫗（おみな）貌 而勅之曰（のたまふ） 宜汝（なんじたち）二人（ふたり） 到天香山 潛（ひそかに）取其巓（いただき）土（はにつち） 而可來旋（かへる）矣 基業（あまつひつぎ）成否（ならむならじ） 當以汝爲占 努力（ゆめ）愼歟（ゆめ） 是時 虜（あた）兵（つはもの）滿（いはむ）路（おほち） 難（かたし）以往還（かよふ） 時椎根津彦 乃示斤（うけふ）之曰（いはく） 我皇（きみ）當能定（さだむ）此國者 行路（みち）自通（とほる） 如不能者 賊（あた）必防禦（ふさぐ） 言訖（をはる）徑（ただに）去（いぬ） 時群虜（あたども）見二（ふたり）人（ひと） 大咲（わらふ）之曰（いはく） 大醜（あなみにく）乎【大醜 此云鞅奈瀰人爾句（あなみにく）】老父（おきな）老嫗（おみな） 則相與（あひとも）闢（さる）道使行 二人得至其山 取土（はにつち）來（まう）歸（かへる）
天皇、既に夢の辭を以て吉兆と爲ひ、弟猾之言を聞に及び、益々、懐に喜ぶ。乃ち椎根津彦を使て、弊しき衣服及蓑笠を著せ、老父の貌を爲り、又弟猾を使て箕を被せ、老嫗の貌に爲りて之に勅して曰はく、「宜しく汝二人、天香山に到りて、潛に其の巓の土を取りて、來旋る可し。基業の成否、當に汝を以て占を爲さむ。努力、愼歟。」是の時、虜の兵、路に滿みて、以て往還ふこと難し。時に椎根津彦、乃ち示斤ひて曰はく、「我が皇、當に能く此の國を定むべきならば、行かむ路自づから通れ。如し能はざれば、賊、必ず防禦がむ。」言ひ訖りて徑に去ぬ。時に群虜、二の人を見て、大きに咲ひて曰はく、「大醜乎【大醜 此云鞅奈瀰人爾句】老父老嫗」則ち相與に道を闢りて行か使む。二の人其の山に至るを得、土を取りて來歸る。
宀爿夢（夢）は神霊の啓示としてあらわれるもの、その啓示をもたらすものは媚（び）とよばれる巫女、この呪霊が夢の中で種々の暗示を行なう。周禮に、日月星辰を以て、六宀爿夢の吉凶を占う。一に曰く正夢、ニに曰く逆夢、三に曰く思夢、四に曰く悟夢、五に曰く喜夢、六に曰く懼夢（占夢）、大卜の注に、夢は人の精神の寤（さ）むるところ、占ふべきものなり。歳終には一年間の夢をしらべ、堂贈（どうぞう）という夢送りの行事をして悪夢を祓う（字統）。庶人の夢は夢見てそれでおしまいであるが王の夢はただ事ではすまされない。占官が判断し、記録し、悪夢は祓わねばならない。 磐余彦は自ら夢判断をしており、男巫の役割を兼ねている。膽望も自ら行なっていた。
珍彦、すなはち、椎根津彦、久々の登場であった。弊は古びて破れていること。素戔嗚尊 結束青草 以爲笠蓑 而乞宿於衆神 衆神曰 汝是躬行濁惡 而見逐謫者 如何乞宿於我 遂同距之 是以 風雨雖甚 不得留休 而辛苦降矣 自爾以來 世諱著笠蓑 以入他人屋内 又諱負束草以入他人家内 有犯此者 必債解除 此太古之遺法也とあった。家内に入れてはならぬ者のいでたちである。天香山の頂きの土を取って帰れという、夢の啓示、それを椎根津彦、弟猾をして占はんとする。”ゆめ”謹、勤、努、謹は説文に慎むなり、勤は説文に労するなり、ともに飢饉のときに神に祈り、勤苦すること。非常の際に臨んで戒めることを”ゆめ”といった。兄磯城の万全の布陣、警戒を怠ることはありえず、いささかもの疑いを抱かせては生還することはできない。
咲は古の笑の字、声をたてて笑うこと。”をみな”の”みな”は女陰をさし、”をきな”は”をぐな”ともいい、”ぐな”も性器とする説がある（字訓）。闢は門の両扉を開くこと、書経、舜典に「四門を闢く」とあり邪悪を祓う義が含まれる、混沌を闢いて天地が創造されることを開闢（かいびゃく）という（字統）。
弟猾の言が夢を裏付けるものであり、 磐余彦は、心中深く期するものがあった。椎根津彦と弟猾を呼び、菟田の穿邑から追放され、身を寄せるところなき老父・老嫗の格好をさせた。基業（天日嗣）の成否をこの二人で占うという。皇帥の道案内人となった珍彦の正念場となった。珍彦はさまざまに考えを巡らせたことであろう。最後に腹を決めた。ここは示斤ひ、一命を磐余彦の夢にかけるべし。磐余彦が天神により基業を成就するというのが本当なら、その道は自ずと啓けるべきもの、そう信じ込んで、天香山の頂きの土を取りに行こうと決意した。
天神の啓示のままに動いた二人。兄磯城の兵は、菟田方面からとぼとぼと現われた老父・老嫗に疑念を抱くことも、同情心あるいは嫌悪感を抱くこともなく、その格好のあまりのおかしさに声をたてて笑い出した。案山子のような格好の老夫婦が臍もまるだしで、他愛もないいささかも卑猥なる戯言でもかけながら近づいたのであろうか。迫真の演技となった。”あなみにくや をきな をみな”と道を闢いた。これが基業成就の道を闢いていた。
於是 天皇甚（にへさ）悦（よろこぶ） 乃以此埴（はにつち） 造作（つくる）八十平瓮 天手抉（あまのたくじり）八十枚（やそち）【手抉 此云多衢餌離（たくじり）】嚴瓮 而陟（のぼる）于丹生（にふ）川上 用（もて）祭（いはひまつる）天神地祇 則於彼（その）菟田川（うだがは）之朝原（あさはら） 譬如水沫（みなは） 而有所呪（かしる）著（つく）也 天皇又因示斤（うけふ）之曰（のたまふ） 吾今當以八十平瓮 無水造飴（たがね） 々成 則吾必不假鋒刃（つはもの）之威（いきほひ） 坐（ゐる）平（むく）天下（あまのした） 乃造飴 々即自成 又示斤之曰（のたまふ） 吾今當以嚴瓮 沈于丹生之川 如魚（いを）無大（おほき）小（ちひさし） 悉（ふつく）醉（ゑふ）而流 譬猶（ごとし）柀（まき）葉之浮流者 【柀 此云磨紀（まき）】吾必能定此國 如其不爾（しかる） 終（はたして）無所成 乃沈瓮（いつへ）於川 其口向下 頃（しばらく）之魚皆浮出 隨（ままに）水ロ僉ロ禺（あぎとふ） 時椎根津彦（しひねつひこ） 見而奏（まうす）之 天皇大喜 乃拔取（ねこじ）丹生川上之五百箇眞坂樹 以祭（いはふ）諸神（もろかみたち） 自此始有嚴瓮之置也 時勅道臣命 今以高皇産靈尊 朕親（われみづから）作顯齋（うつしいはひ） 【顕齋 此云于圓詩怡破毘（うつしいはひ）】用汝爲齋主（いはひのうし） 授（さづく）以嚴媛（いつひめ）之號（な） 而名（なづく）某所置埴瓮（はにへ） 爲嚴瓮 又火名爲嚴香來雷（いつのかぐつち） 水名爲嚴罔象女（いつのみつはのめ） 【罔象女 此云瀰菟破廼迷（みつはのめ）】粮（くらひもの）名爲嚴稻魂女（いつのうかのめ） 【稻魂女 此云于伽能迷（うかのめ）】薪（たきぎ）名爲嚴山雷（いつのやまつち） 草名爲嚴野椎（いつののづち）
是に於て、天皇、甚に悦び、乃ち此の埴を以て、八十平瓮 天手抉八十枚【手抉 此云多衢餌離】嚴瓮を造作りて、丹生の川上に陟りて、用て天神地祇を祭る。則ち彼の菟田川之朝原に於て、譬へば水沫の如くして、呪り著く所有る也。天皇、又、因りて示斤ひて曰はく、「吾、今、當に八十平瓮を以て、水無しに飴を造らむ。飴成らば、則ち、吾、必ず鋒刃之威を假らずして、坐ながら天の下を平けむ。乃ち飴を造る。飴即ち自づから成る。又、示斤ひて曰はく、「吾、今、當に嚴瓮を以て、丹生之川に沈めむ。如し魚、大小無く、悉に醉ひて流れ、譬へば柀の葉之浮き流るるが猶くあらば、【柀 此云磨紀】吾、必ず能く此の國を定めむ。如し其れ爾らずは、終して成る所無けむ。」乃ち瓮を川に沈む。其の口、下に向く。頃ありて魚皆浮き出で、水の隨にロ僉ロ禺ふ。時に椎根津彦、見て之を奏す。天皇、大きに喜び、乃ち丹生川上之五百箇眞坂樹を拔取にして、以て諸神を祭ふ。此より始めて嚴瓮之置有る也。時に道臣命に勅す。「今、高皇産靈尊を以て、朕、親ら顯齋を作す。【顕齋 此云于圓詩怡破毘】汝を用て齋主と爲し、以て嚴媛之號を授けて、某の置ける所の埴瓮を名づけ、嚴瓮と爲す。又、火の名を嚴香來雷と爲す。水の名を嚴罔象女と爲す。【罔象女 此云瀰菟破廼迷】粮の名を嚴稻魂女と爲す。【稻魂女 此云于伽能迷】薪の名を嚴山雷と爲す。草の名を嚴野椎と爲す。」
”にへさ”甚多、ものが甚だしく多いこと。すべて程度をこえることを甚という。多は肉片を重ねた形、わが国では新穀を以て「にへ」としたが中国では肉を用いることが多かった（字訓）。悦（悅）は神意に浴して、忘我恍惚の状態にあること、喜は祝詞を奏し、鼓して神を楽しませ、その祈ることの成就を求めること（字訓）。
”はに”は黄色または赤色の粘土、霊力が含まれるとされた、その土のあるところを埴土という（字訓）。”くじる”はのちの”ほじくる”にあたり、手抉であり粘土を手でほじくって容器としたもの。嚴瓮を天手抉で造ったというのであるから、磐余彦自らの手を用いたのであろう。
”に”丹は土を意味する古語であるが、特に赤土のことをいい、また辰砂（しんじゃ；硫化水銀）や鉛丹（えんたん；硫化鉛）を含む赤土、辰砂からアマルガム法によって朱がえられるので丹生（にふ）という（字訓）。丹生の川上は、丹生川の上流とすれば、丹生川上神社下社（神奈備；マピオン地図）となる。菟田川之朝原となれば、丹生神社（マピオン地図）であるが、この時点では兄磯城側の勢力下であり相応しくない、後日の結果を例示したものであろうか。元来は丹生川上神社中社（神奈備；マピオン地図）とされていたが、丹生川上神社上社（神奈備；マピオン地図）が注目され遺跡の発掘調査も行なわれてきたが、その位置は定かでないようだ（宮の平遺跡；吉野郡川上村 宮の平遺跡；奈良県立橿原考古学研究所）。平安時代以降、京都の貴船神社が崇敬を集め、丹生川上神社への皇室の参詣が途絶え位置が不明となったようである。吉野に巡幸し、井光が帰順、水神を祭ったという記述、また、「宮の平が吉野川最上流部に位置する」「祭祀的な空間として利用されていたことが判明」という発掘調査の報告からすれば、丹生川上神社上社あたりがよい。
菟田川の朝原は榛原近辺であろう。当時は沼地であったという。このあたりの戦いで呪詛は、水沫のごとく、かつ消え、かつ結びて兄磯城の兵に取り憑くことになる。”たがね”は掌と指とで握り固める意と注されるが、飴はもち米を蒸して、大麦のもやしを加えて作る（字統）。「餅米をふかし、清水と麦芽を加えて一昼夜ねかせます。すると餅米のでんぷん質が糖化してあま味に変わります。これを絞って赤釜で煮つめると水飴ができます。」（たぐり飴；新橋屋飴店）がよい。嚴瓮を沈めた場所は、丹生川上神社神域の「夢淵」（句碑の郷「東吉野村」；奈良観光）とされ、高見川沿いの丹生川上神社中社とされる。確かに位置が定め難い。酒を入れて沈めたのであろう。”あぎとふ”は魚が水面にでて口をひらくこと。
道臣命は大伴氏の遠祖であった。”うつし”顯は、玉によって霊を呼び、それにこたえて霊があらわれること（字訓）。”いはふ”齋は、婦人が祭事に従うときの、髪に簪飾を加えた形、神事のために禁忌に服している姿、その婦人を齋女という（字訓）。古来、皇女を卜定して斎王となしたものである。皇女のいない磐余彦は道臣命に嚴媛の名を与え齋女にみたてている。顯齋とはこの場合、磐余彦自らに高皇産靈尊の霊を降ろすことを意味する。天照大神が夢を見させていたのであるが、実際采配を振るっていたのは高皇産靈尊であった。困った時に事態を打開する高皇産靈尊の姿は神代にすでにみたとおりである。
神代の記述に（伊奘冉尊）次生海 次生川 次生山 次生木祖句句廼馳 次生草祖草野姫（かやのひめ） 亦名野槌（のつち） また、次生火神 軻遇突智（かぐつち） 時伊奘冉尊 爲軻遇突智 所焦而終矣 其且終之間 臥生土神埴山姫（はにやまひめ）及水神罔象女（みつはのめ） 即軻遇突智娶 埴山姫 生稚産靈 此神頭上 生蠶與桑 臍中生五穀また、飢時生兒 號倉稻魂命（うかのみたまのみこと）山雷は黄泉で伊奘冉尊の身体に発生（首に大雷、胸に火雷、腹に土雷、背に稚雷、尻に黑雷、手に山雷、足上に野雷、陰上に裂雷）したとあった。つまり、野椎は伊奘冉尊の子、埴山姫と罔象女は伊奘冉尊が軻遇突智を産み死ぬ間際に産んだ子、軻遇突智は埴山姫を娶り、埴山姫は稚産靈を産んだことになる。倉稻魂命は伊奘冉尊が飢えた時に産んだともされる。高皇産靈尊の霊威によって、用いた火、水、埴瓮、粮、薪、草の命名を行なう。
磐余彦は神意を得たりと心底悦んだ。自らの手で八十平瓮、八十嚴瓮に天香山の埴の霊力を込めんとした。丹生の川上に陟り、これらを焼き土器とし、天神地祇を祭り、嚴呪詛を為す。呪詛の結果はいづれ、菟田川の朝原において水沫の如く兄磯城側の勢力に呪り著くことになろう。磐余彦は祭りの結果を知るために示斤を行なう。地祇である水神と丹敷戸畔者を誅した時に毒氣を吐いた神、丹生の神というべきか、の意向を問う。祭った平瓮を試してみた。清水無くして飴が出来るならば、吉野の水神が磐余彦を守護したことになる。刃でなく水でもって天下を平定できる。嚴瓮も試してみた。皇帥を眠りに陥しいれた毒氣が如何にあらわれるか。丹生の川に沈め、魚が大小にかかわらず、柀の葉のごとく浮き流るるなら丹生の神が磐余彦を守護したことになる。この国を定めることができる。飴自づから成り、魚皆浮き出で、水の隨にロ僉ロ禺ふ（この示斤は実現された）、と椎根津彦から報告がある。
磐余彦は喜び、丹生川上の五百箇眞坂樹を拔取にして、諸神を祭（いは）ふ。高皇産靈尊の霊を自に降ろし、道臣命に嚴媛の名を授け斎主とし、埴瓮を嚴瓮、火を嚴香來雷、水を嚴罔象女、粮を嚴稻魂女、薪を嚴山雷、草を嚴野椎と爲した。高天原の祭の原型は天石窟前で掘天香山之五百箇眞坂樹 而上枝懸八坂瓊之五百箇御統 中枝懸八咫鏡【一云眞經津鏡】 下枝懸青和幣【和幣 此云尼枳底】白和幣にあった。地上においては丹生の川上で高皇産靈尊が嚴瓮を用いることを定めた。水と酒をいれる。平瓮には米、塩、高杯や三方が出来る前は山海の産物を供えたのであろう。命名は神代での名を付けたのか、ここで名がついたものが神代に用いられたのか？高皇産靈尊はついに吉野の地祇をとりこみ、丹生の川上は聖地となった。磐余彦の天日嗣は神的にはこの時点で約束されたことになる。
2005.01.07
岩倉紙芝居館 古典館 日本書紀 3-2 上田 啓之
.